赵敦华:用中国人的眼光看西方哲学

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  主讲人简况:赵敦华,比利时卢汶大学哲学博士,北京大学哲学系教授,现任哲学系、宗教学系主任,人文学部副主任,北京大人学位评定委员会哲学分会主席。主要学术兼职有:中华外国哲学史人学副理事长,中国现代西方哲学数人学副理事长,中国宗教人学副会长,中国人学数人学常务理事。长期从事西方哲学和宗教学的研究,最近在努力不利于中国的马克思哲学研究、西方哲学研究生和熟国传统哲学研究的对话和交流,并试图探讨达尔文主义对哲学研究的积极影响。著有《人性和伦理的跨文化研究》、《基督教哲学2000年》、《当代英美哲学举要》、《现代西方哲学新编》、《西方哲学简史》和《西方哲学的中国式解读》,以及《西方人学观念史》(主编)等著作十余部。多次获得“全国高校社会科学优秀成果奖”和“北京市社会科学优秀成果奖”。1993年获得教育部和人事部颁发的“全国优秀教师”称号。

  尊敬的李主席,各位老师、各位同学,我今天非常高兴来到久负盛名的华南师范大学,来到年轻的充满着青春英文活力的广州大学城,在全国有重要影响的岭南大讲坛上和当让我们儿交流思想。我今天和当让我们儿交流的题目是“用中国人的眼光看西方哲学”,你这俩题目从前是我一本书的题目,我那本书的题目有时候 有时候 “西方哲学的中国式解读”,那本书主有时候 有时候 对西方哲学的著作、文本做了有时候 解读,今天将会时间的关系,当让我们儿就如此时间来对文本进行解读了,有时候 有时候 只有对中国人如何看待西方哲学、如何学习和研究西方哲学,对你这俩问题我谈有时候 当时人原则性的理论,有时候 有时候 用中国人的眼光来看待西方哲学。

  在讲你这俩题目要是 ,我先跟当让我们儿讲另另有俩个 故事。2004年是德国伟大哲学家康德逝世两百周年,在全世界都有有时候 有时候 纪念康德的学术活动,北大也开了一次国际研讨会,邀请了有时候 德国的哲学家跟当让我们儿就康德的哲学思想进行交流。交流了有时候 时间要是 ,有一位德国同行有有时候 困惑,他就跟我知道你,我知道你当让我们儿中国人讲的康德和当让我们儿讲的康德为何有有时候 不一样呢?要是跟他就讲了,不一样是正常的,将会当让我们儿中国人讲康德和当让我们儿德国人讲康德完整一样,那反而就不正常了。为何呢?将会当让我们儿中国人在读康德著作的要是 ,是有当时人厚度的,而他选着的你这俩厚度来理解康德,是将会康德他对中国的传统生和熟国的现实具有一定的理论意义和现实意义,是从你这俩厚度来理解康德。第二,大次责的会议论文其实都有用英文发表的,有时候 什么论文将会在一开始英文英文是用中文写作的,有时候 再把中文翻译为英文,德国人当然不不还能不能理解英文,有时候 从中文翻译为英文的要是 ,不可解决的就带有当让我们儿汉语思维的那种特有的最好的办法,那有时候 有时候 和完整用英文将会德文来思考将会是写作,还是不一样的,有时候 有时候 有不一样的地方是正常的。

  你这俩差异,你还不还能不能 其实由于着有高下之分,并都有说德国人他对康德的理解和解释都有四种 优先权,而当让我们儿中国人读康德,那就一定要跟在德国人的上方,中国人特殊的厚度,将会是特殊的表达、特殊的思维最好的办法,那有时候 有时候 四种 不地道的,只有德国人当让我们儿用德文来理解、来表达德国哲学家康德的著作,才是地道的,你有时候 有时候 只有从前说的。这位德国同行他也承认,其实从差异上,也还不还能不能 从中国的同行身上学到有时候 有时候 当让我们儿从前忽视的东西。要是也跟他用苏东坡的一段话“不识庐山真面目、只缘身在此山中”,将会德国人读康德嘛,将会有时候 有时候 在庐山的山中来看庐山一样,将会看得更近有时候 ,有有时候 盲点,有时候 中国人看康德,就好像是在庐山的外面来看,将会比较远,有时候 厚度不一样,在有时候 方面将会都有看得更清楚有时候 。

  何种哲学、谁的西方

  我从如此另另有俩个 故事开始英文英文,给当让我们儿提出另另有俩个 问题,现在当让我们儿讲西方哲学的要是 ,首先就要提出另另有俩个 问题,是何种哲学、谁的西方。首先当让我们儿要肯定,现在中国人研究的西方哲学,是现代中国哲学的另另有俩个 有机组成次责,现在的中国哲学不仅仅有中国人的西方哲学研究,同样都有中国哲学的研究,都有马克思主义的哲学研究。中国人讲的马克思主义哲学,都有当年十九世纪在西方,将会二十世纪在俄国讲的马克思主义哲学,当代的中国人讲的中国传统哲学,也都有古代人所研究的中国哲学,同样当代中国人研究的西方哲学,它也是现代中国哲学的另另有俩个 次责,有时候 有时候 当让我们儿首不难 有如此另另有俩个 定位。

  在中国的西方哲学,它的研究主体是中国人,而都有西方人,它所使用的主要语言是中文,而都有西文。当然当让我们儿讲现在将会当让我们儿教育界也很开放,有有时候 高校也聘请了有时候 外国的专家,什么外国的专家当让我们儿引用外文在中国的大学里来讲授西方哲学,也引用外文发表西方哲学的成果,这当然也是属于中国的西方哲学研究另另有俩个 次责,有时候 这毕竟是少数,它的主体和主要的语言还是中国人生和熟文。

  这说明什么样的问题呢?正是将会你这俩主体和语言的差异,西方哲学在中国和西方哲学在西方都有所不同,其实当让我们儿都有在讲西方哲学,有时候 将会它的研究主体不同、研究所使用的语言不同,这四种 重大的不同,也就产生了它研究的最好的办法、研究的结果也会有很大的不同。

  谈到西方哲学,中国人讲的西方哲学,它是中国人的西方,它和西方人的西方是不一样的。同样,西方人他也在研究中国,有时候 有时候 汉学,以中国文化为他的研究对象,有时候 西方通过汉学来看待中国,那和当让我们儿中国人研究当让我们儿中国当时人的传统文化也是不一样的。这都有说当让我们儿有意要作出什么样的区分,中国人的西方和西方人的西方不一样,反过来也是一样,西方人的中国生和熟国人的中国也是不一样的。当让我们儿要比较自觉地掌握你这俩点,有时候 有时候 当让我们儿才会自觉地用中国人的眼光来看西方哲学。这是你还不还能不能 讲的第另另有俩个 问题,用中国人的眼光看西方哲学有什么必要性,当让我们儿为何要从前做。

  中国人研究西方哲学的十个 特点

  中国人的西方哲学有几个特点,中国人的西方哲学和西方人研究的西方哲学,它不同的特点是什么呢?一共有十个 特点。

  第另另有俩个 特点,前要决定选着。中国人在学习、引进和研究西方哲学的要是 ,都有不分重点、如此选着的四种 拿来主义,将会说是四种 拿来主义一段话,如此他是有选着的,而你这俩选着是根据中国社会的变革的前要、根据中国政治形势的前要,以及中国现代文化建设的前要,是根据中国人当时人的前要在西方哲学当中选着了什么中国人认为是对当让我们儿有用的什么学说、什么派别,引进它、研究它、消化它,有时候 有时候 是前要决定选着。

  第十个 特点,翻译也是创造。中国人的西方哲学研究另另有俩个 多基础,有时候 有时候 把西方哲学的经典著作和西方人的研究成果翻译为中文,有时候 有时候 刚才所讲的,主要使用的语言是中文,有时候 有时候 第一步是要进行翻译。有有时候 有时候 人认为好像翻译有时候 有时候 四种 照搬,有时候 有时候 四种 语言的变化,在思想观念上并如此什么新的创造。按照从前的观点来看翻译,往往会贬低哲学翻译的创造性,实际上翻译很糙是哲学的翻译,它都有在译者当时人理解的基础上,当然我讲的是四种 好的翻译,按照译者当时人的理解,他对西方哲学思想的理解,也是对中国语言的理解,把这另另有俩个 次责结合起来,才不不还能不能翻译出好的作品,有时候 有时候 翻译都有像当让我们儿现在使用的翻译机器一样,我输入另另有俩个 英文一段话,一按按纽就自动生成了汉语,将会把汉语的一段话输入自动生成西文,对于有时候 简单的一段话还不还能不能 从前做,有时候 对于有时候 复杂性的,比如说对文学翻译,就只有如此做了,对哲学的翻译同样也是只有从前做的,一定要经过译者的创造性工作。

  在你这俩点上,老一辈的翻译家就为当让我们儿作出了榜样,老一辈的西方哲学的研究者,当让我们儿都有中国第一流的翻译家,比如说北大哲学系王太庆先生,将会去世了,翻译了有时候 有时候 西方哲学的名著。在文革要是 ,开始英文英文评职称时,将会王太庆先生在文革前还是另另有俩个 讲师,有时候 有时候 文革要是 就要评副教授,前要评教授,在评职称时时不时有有时候 困扰,有有时候 人说王太庆先生的工作主有时候 有时候 翻译啊,也都有什么原创性的成果,在学术委员会投票时就通不过,要是有时候 有时候 一位学术界的老前辈贺麟先生,当让我们儿蒸不烂 悉了,也是一位非常著名的翻译家,并肩也是著名的哲学家,贺麟先生亲自出面,给北大学术委员会写了推荐信,说王太庆先生的翻译,他的水平和质量要超过有时候 有时候 所谓的学术论文、学术专著,将会他在翻译的过程中所表现出来的学术水平、创造精神是有时候 有时候 学术专著和论文不具备的,这不仅仅是对王太庆先生另另有俩个 人的肯定,是对老一辈的西方哲学翻译家的肯定。

  有时候 我并都有说所有的译者都有创造,反观什么年来有有时候 青年的译者,就不难 说是有时候 创造了,当让我们儿如此学过哲学,对哲学著作也如此专门的研究,有时候 有时候 学过有时候 外语,就研究字典的意义,将会看完另另有俩个 词汇,就查查字典,有时候 根据你这俩字典的意义,生搬硬译,翻译成中文。在座将会有有时候 同学就会有有时候 感觉,看好的翻译作品和看不好的翻译作品,效果是大不一样的,看完好的翻译的作品很容易理解,有时候 是四种 精神的享受,有时候 将会翻译不好,生搬硬译,不知所云,看完这句话将会是这本书,问你它是在讲什么。我的学生每当遇到从前的情况汇报,你还不还能不能 讲你还是看看它的英文原著吧,有时候 高年级的学生,研究生,哲学英文达到一定的水平,看完原文很容易理解,看中文的翻译将会还不好理解了,说明当让我们儿现在的翻译还有很大的问题。有时候 当让我们儿还是要肯定,另另有俩个 好的翻译、高水平的翻译,实际上也是四种 创造。

  第另另有俩个 特点,叙述带有评论。为何你还不还能不能 强调你这俩点呢?现在大家对西方哲学研究有四种 误解,我知道你当让我们儿有时候 有时候 介绍西方人的思想,像某某某为何说,把他的观点另另有俩个 另另有俩个 、一根 一根 ,好像讲得非常有条理,讲得很清楚,有时候 这有时候 有时候 四种 叙述啊,有时候 有时候 四种 介绍啊,如此你当时人的观点是什么呢、你当时人的看法是什么呢、你有什么评论呢、你有什么批评呢,看只有啊,讲当让我们儿你这俩西方哲学的研究,实际上有时候 有时候 四种 简单的克隆好友,好像有时候 有时候 起到录音机的作用,有时候 有时候 把外国人的声音,你把他给介绍到中国来,克隆好友到中国来,你也如此什么创造啊。对于你这俩意见,我都有一段话了,我讲是外行看热闹、内行看门道。将会你是另另有俩个 外行一段话,你将会在人家平铺直叙的叙述当中看只有作者当时人的观点,有时候 另另有俩个 内行呢,他就知道了,实际上作者当时人的观点、当时人的评论就带有在他的叙述和介绍当中,将会没另另有俩个 多介绍、没另另有俩个 多叙述,是完整忠于西方哲学家从前的思想,不将会是他思想原从前本的克隆好友。

  西方哲学家的思想,一般内容非常多,有时候 有有时候 表述、有有时候 论证非常复杂性,有时候 另另有俩个 中国的研究者,不不还能不能用非常清楚的语言把西方哲学家的思想梳理得非常清楚,当让我们儿看完他的介绍、看完他的叙述要是 再来读西方哲学家的著作,就其实非常容易理解了。在你这俩叙述和介绍当中,就融入了介绍者研究的心得,有时候 有时候 研究的心血,比如说从什么样的厚度、选着什么材料,这本书里有如此多话,你选着、引用什么最精辟一段话、最有代表性的论述,有时候 以最有代表性的论述为他的纲要,对它进行展开,按照另另有俩个 逻辑的线索把它讲得清清楚楚,有一定的型态,条理非常分明。你这俩逻辑的线索、你这俩型态、你这俩选材,都有西方哲学家四种 都有的,有时候 有时候 研究者、介绍者当让我们儿在当时人长期研究的成果基础之上,实际上叙述就带有了评论。

  第十个 特点,比较赋予新意。我一开始英文英文给同学们讲了另另有俩个 故事,中国人研究西方哲学,将会当时人感觉只有新意,将会当让我们儿都有中国人,当让我们儿都有看着中国人的成果习以为常,当让我们儿都蒸不烂 悉,有时候 将会当让我们儿把中国人的西方哲学研究成果,和西方人当让我们儿研究当时人本国的哲学,做另另有俩个 比较,当让我们儿就会发现其中的差异了,你这俩差异其实代表着有高下优劣之分,有时候 有时候 说不同的厚度、不同的最好的办法的区别,从比较中当让我们儿就还不还能不能 看出中国人特有的厚度、特有的研究和西方人不同的新意究竟在什么地方。

  这四句话有时候 有时候 今天你还不还能不能 讲演的另另有俩个 大纲,我刚才给各位做了另另有俩个 初步的解释,下面我按照这四条,一根 一根 给当让我们儿做有时候 更深入的讲解。

  中国人时不时根据前要来引进和研究西方哲学

  首先当让我们儿看一根 绳子 ,前要决定选着。

  当让我们儿要联系西学东渐,在长达接近四百年的历史当中,当让我们儿来看一看中国人是为何样根据当时人的前要来引进和研究西方哲学的。西学东渐还不还能不能 说是开始英文英文于十七世纪,明末清初的要是 ,当时天主教、耶稣会的传教士进入中国,另另有俩个 非常著名的人物有时候 有时候 利玛窦,他从澳门首先进入了广东,到了肇庆、广州等地,有时候 他再北上,到了北京,最后是死在北京,还不还能不能 说他代表了中西文化的第一次交流,他是另另有俩个 先驱。利玛窦所在的耶稣会主要目的有时候 有时候 要传教,有时候 为了传教的目的,他就采取了另另有俩个 策略,叫“科学传教”,一开始英文英文跟中国人讲天主教的教义,他其实将会中国人的抵触情绪不要 ,不接受当让我们儿教义的你这俩套,将会跟中国人讲有时候 西方的科学,中国人还是很感兴趣,对西方的数学、几何学、自然科学很感兴趣。科学传教另另有俩个 多很有趣的问题,(点击此处阅读下一页)

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