郭沫若:墨家节葬不非殉

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郭沫若:墨家节葬不非殉

一、墨子语录 “天子杀殉,众者数百,寡者数十。 将军大夫杀殉,众者数十,寡者数人。” 《墨子·节葬篇》这几句话,有的人们人们认为,所指的也能 周代。将会在文字上那末时代上的限制,它那末明说是周代,也那末明说是当今。 是的,限制时代的字面是那末的。但假如人们人们注意到那“将军”“大夫”等的称谓,人们人们便里能知道那所指的究竟是哪几个时   更多...

一贯:墨家、儒家及中国古代的武士道人文精神

一贯 :这篇文章所含这个华夏传统的分析和论证过程,所引用的也能 历史事实,是我花这个这个心血潜心研究的。将会想了解华夏尚武为何物,建议您耐心阅读,将会从中找到答案。 前言“人+兽性=西洋人……自然不用说再说这兽性的不见于中国人的脸上,是原来那末的呢,还是现在将会消除。将会是就让消除的,那末,是渐渐净尽而只剩了人性的呢,还是不过   更多...

南方在野:浅析墨家兼爱学说之“本”“原”“利”

内容摘要:兼爱要怎样将会?可本之于古,原察于民,用观于利。或敬兼爱之天,立兼爱之法;或修兼爱之身,竞兼爱之赛;或劝兼爱之行,兴兼爱之利。墨家兼爱学说在理论上层厚自洽,在实践所含一定可行性,对现代社会有重要启发意义。古典墨家兼爱学说有鲜明的中国特色,又具一定的普适性。本之于古,原察于民,用观于利,兼爱学说在理论上层厚自洽,   更多...

南方在野:点评李竞恒文章《墨家走向了通往奴役之路》

李竞恒原文:墨子兼爱天下,摩顶放踵,利天下为之。——《孟子·尽心上》真实的情况汇报也能 “善果者惟善出之,恶果者惟恶出之”,可是我往往恰好相反。任何那末理解你这个点的人,也能 政治上的稚童。——马克斯·韦伯《学术与政治》南方在野点评:你看你开始英文英语 所引用的两句. 孟子 墨子兼爱天下,摩顶放踵,利天下为之。 马克斯-韦伯 真实的情况汇报也能   更多...

南方在野:墨家基督徒,已是对话的文明?——读黄蕉风的新书《草鞋十字架》

当背上十字架的基督徒发现墨子的草鞋,究竟有要怎样的神思冥想?是我不好有人们人们里能读一读这本新书《草鞋十字架》。光从书名,便里能知道这本书是一本跨越时光的文化对话。“草鞋”寓意墨家文化,“十字架”则为基督徒的标志。本书的作者黄蕉风,是香港中文大学崇基学院一名非常年轻的研究生。崇基学院的宗旨非常大气:融合基督精神与中国文化精神,开   更多...

宫雄飞:重构原墨家的哲学思想体系——兼论构建和谐社会的哲学基础

[提要] 本论以今释古 ,运用当今逻辑学 来分析先秦哲学思想的“名实观”。尤其用马克思主义哲学思想观点对原墨的哲学思想进行重组、整合。原墨的中心概念是“共同天下之义”的“义”。“义”在逻辑上是绝对的“壹”而非相对的“宜”。“义”的内涵与外延是“利”,是舍弃儒家的私利而为公利。“义”这个这个谓“名”,“利”所谓“实”。“名实   更多...

韩晗:呼唤当代中国的“林公达”——序黄蕉风新书《墨家基督徒》

黄蕉风兄是我微友——即微博好友,彼此素未谋面,却有很好的交往记忆。我知道黄兄的经历很特殊,自幼秉承严父要求,在珠海、香港等地求学,常组织社会文教活动,视野极其开阔,就让,他虽年纪轻轻,却涉猎广泛,尤其热爱宗教,对这个哪几个的问题报告 有着深刻的见解,也时常在自媒体与公共媒体上发表高论,令人击节。这本《草鞋十字架》,便是他高论的结晶,   更多...

黄蕉风:谁是中国被钉上十字架的“基督”——谈墨家基督徒要怎样将会

20世纪90年代的国学回潮和儒学复兴,从一种程度上,是儒家知识分子对汉语神学发展的一种提前大选。在国民道德素质下降、拜金主义盛行的情况汇报下,“重回传统”似乎成为了官方意识行态默许下的可选项目。随着国家推动孔子学院在各个国家进行文化输出,儒学研究院、国学研究院也在各大高校建立起来,民间书院、儒士社、读经班也如雨后春笋纷纷涌现;   更多...

郭少棠:從文明对話看“耶墨对話”的時代意義——序黄蕉风新书《墨家基督徒》

在二十一世纪的今天,不应接受年齡的歧视。事實上,像蕉風作為一個刚取得中國文学和神学碩士学位的年轻学者,也能抱着理想而透深会刻而沉實的學術研究,嘗試为中西文明寻找一條新路。他的努力是難能可貴的。他的研究成果亦會貢献你这个文明对話的新纪元。筆者希望借你这个序言的园地,簡要地介绍文明对話的時代背景和意義,好讓讀者更能体會蕉風這本   更多...

郭娟:郭沫若的身前名

哪几个年,郭沫若声誉不高。自从被目为“御用文人”后,除了一般研究者循例做研究之外,郭沫若你这个名字很少被提及,可谓身前寂寞。10008年人民文学出版社出版了《女神及佚诗》,其中收纳了初版本《女神》和散佚在报刊上未汇辑成集的郭沫若在“《女神》时期”创作的血块诗歌作品,使读者和研究者里能获得另另有一个完整篇 的、历史原初情况汇报的印象。学者自   更多...